语文试题
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 15 题。
中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中
华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中
华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、
大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格
其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人
类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传
说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力
量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，
实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹
未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，
然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖
的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的
思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。
在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国
弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫
命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思
维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议
论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对
象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜
拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设
定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命
的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦
中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底
失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知
老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的
追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则
从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱
着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生
命的尊严。
正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创
造的。《山海经大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中
国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》
与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指
真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的
趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱
熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，
而宁可相信一种符合理性的信史化说法。
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在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是
与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味
着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代
歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，
先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以
歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰
依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，
它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。
只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压
倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转
变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲
蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙
主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，
及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高
举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何
尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。
从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们
强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”
成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书尧典》，它不一定真是产生于尧舜时
代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，
历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”
后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先
秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌
完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。
（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正．确．的一项是（3 分）
A．与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物
的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。
B．保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度
关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。
C．比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九
辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。
D．《尚书尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，
早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。
2．根据原文内容，下列说法正．确．的一项是（3 分）
A．中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德
标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。
B．屈原不认同《山海经大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”
的观点，根本原因在于他将两部作品作者认定为启，而非夏后开。
C．先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反
映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。
D．从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗
歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。
3．以下选项，最．不．适．合．作为论据来支撑第段观点的一项是（3 分）
A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书泰誓上》）
B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书大禹谟》）
C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）
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D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记礼运》）
4．在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面
的体现。请你结合文本，完成以下导图。（4 分）
5．德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结．合．实．例．对该观点进
行辩驳。（6 分）
（二）现代文阅读（本题共 4 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 69 题。
日出日落
朱山坡
外祖母带着我沿着一条废弃的旧铁轨来到了石羊镇。
这里看上去很破败，充满沮丧和颓废的气息，从空气就可以闻出来。一条乌黑的河穿过
镇区，两岸有一些低矮而杂乱的房子，其中一些是被丢弃的旧厂房，屋顶千疮百孔，墙面残
破，机械拆掉后留下的痕迹依稀可见。镇上的人不是很多，反正，在街道上行走的人寥寥可
数。心的到来，首先引起了一个高个子的注意。
我从铁桥那头走过来，在桥中央跟他相遇了。
高个子拦住了我的去路：“小陌生人，你从哪儿来？”
我回头看外祖母。一路上，她都是我的发言人。我可不敢随便跟陌生人说话。外祖母在
我身后大约有三十米的距离。她步履蹒跚，走得很慢，走几步便要停下来歇一阵，一副很不
情愿回家的样子。担心她走着走着便睡着了，我得经常回头唤她，尽管她未必能听得到。
外祖母没有抬头看我，因此我并没有贸然回答高个子的问题。
高个子说“那你知道我要去哪里吗？”
我摇了摇头
“我要去西山看日落。”高个子兴致勃勃地说，仿佛是要做一件十分重要的事情，而且
要让所有的人知道。
我抬头发现太阳不在头顶上了。他指着前面远处的山。那座山横向着，跟河流的方向是
并列的，绵延起伏，看上去不是很高，但很陡峭，而且草木丛生，看不到路，要爬上去应该
不容易。
高个子腰间挂着一只军绿色水壶，手里抓着一根细长的竹竿．除了高而且瘦，头颅偏小，
嘴巴偏阔之外，我看不出他有什么与众不同的地方 他说话的时候很和气，也一本正经，
并不把我当一个小孩子，而是像对待朋友一样亲近。我觉得他是一个心地善良的人。
“你要不要跟我一起去看日落？”他问我，“对我来说，两个人看跟一个人看没有什么
区别。”
我摇摇头。
“明早，你要不要跟我一起去东山看日出？”他朝相反的方向指了指。
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原来东面也有一座差不多同样高的山，跟西面的山遥遥相望，而且走向都一样。
我还是摇了摇头。
“看来你跟他们一样，也没有什么特别。”高个子说。
他可能对我有些失望，叹息一声，离我而去，很快便跟外祖母碰面了。他没有停下来跟
她交谈，只是擦肩而过，我甚至不能断定他跟外祖母是否打了招呼或点头示意过。
外祖母的家在金沙巷的巷头，靠近主街道，豆腐铺的旁边。周边还有裁缝铺、打铁铺、
理发铺和麻将馆，但傍晚时节冷冷清清的小镇并不小，在矿业兴旺的那些年，这里曾经辉煌
一时。外祖母说，那些年，四面八方的人拥进来，镇上车水马龙，灯红酒绿，像大都市。
第二天一早，我发现高个子家竟然就在外祖母家的对面，只隔着五六米宽的石板路。一
座破败不堪的院子。院门很窄，门板破损得像一块木筛子，上面还长了几朵瘦小的蘑菇。有
三四间砖瓦房。屋顶的黑瓦几乎没有一片是完好的，上面还有一些长得老高的杂草。围墙很
矮，是石头垒的，石头墙上不仅长着毛茸茸的青苔，还爬满了青瓜藤和牵牛花花藤，如果再
细看，还能看到硕大的福寿螺。
高个子站在他的院子里朝我喊：“喂，你好！”
我惊喜地朝他点了点头。
“我们不再是陌生人了。”他说。围墙的高度才到他的膝盖，他只需要抬脚便可跨出来
跟我握手。两个院子，彼此能一览无余。
我心里认同他的说法。
“我已经看日出回来了。”他兴冲冲地说，似乎这一天有了一个良好的开始，一切都会
得心应手。
我终于开口回应了他：“好呀。”
“你见过日出吗？”他问。
我不能肯定。
“你见过日落吗？”他又问
我也不能肯定。
“那你每天都在干吗呢？”他对我很好奇。
我说，我还在上学，现在只是假期。
他沉默了一会儿，沉吟道：“可惜了。你年纪小小的便已经错过那么多美好的东西。”
我不认可他的话，反问：“日出、日落有什么好看的？”
“太阳每天都是新的。今天的太阳跟昨天的太阳肯定不一样。甚至每天升起和落下的都
不是同一个太阳。你明白吗？”高个子说话的时候仿佛高高在上，我得仰视才能看见他的脸。
我不明白。初来乍到，我什么都不懂，只是对一切都很好奇
“就像什么呢……就像每天吃的豆腐一样，都是新鲜的，”高个子说，“绝大多数的人
一辈子只见过一个太阳，而我，见过无数的太阳……”
我觉得哪里不对头，但又说不出来，突然醒悟：可能是跟一个外人说的话太多了。于是
我转身要回屋子里去。
“你得像我一样，不要虚度光阴，每天都要干有意义的事情。”他很诚恳地对我说。
我回过头回答，好的。
然后，他还急切地告诉我，今天不要吃豆腐，因为他闻出豆腐铺的豆腐不够新鲜。
“做豆腐的老杜今天早起了十五分钟，意味着今天的豆腐老了十五分钟。”
我回到屋子里，把这个消息告诉了外祖母，她却劈头盖脸地对我说，不要听对面的人胡
说，他是一个懒汉，全镇最懒的人，每天除了看日出、日落，什么正事都不干。
然而，我从没有见过高个子做坏事，相反，我还看到他做过不少好事，比如，清理巷子
水沟里的死老鼠，帮街坊捣掉屋檐下的马蜂窝，给外乡人带路，帮被风雨摧毁巢穴的鸟重建
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家园……
高个子不仅晴天去看日出和日落，下雨天也去。“不管下不下雨，太阳每天都会出来的，
也会落下去，”他说，“我想去海边看一次日出日落，很想。”
我告诉高个子一个秘密，而且他相信了，只要一直沿着这条河走，一定能看到大海。为
此，他十分兴奋，仿佛是迎来了一生中最重大的发现。
但我很快便后悔了。不止外祖母、舅舅，还有镇上所有的人，都责怪我做了一件错事。
因为几天之后，高个子第一次离开石羊镇，沿着河流，去见识大海。
高个子的消失在镇上引起经久不息的恐慌，仿佛他离开后石羊镇的人口骤减了大半，
街道、店铺、院落和内心都突然变得空空荡荡。他从没有过那么让人牵挂，甚至还有人将他
的离开作为石羊镇继续衰败的标志性事件。
“连他都走了，证明石羊镇彻底没有希望了”
所有的人都知道是我告诉了他去往大海的秘密。他们认为，高个子此去必死无疑……虽
然他是一个傻瓜、懒汉，死不足惜，但他毕竟也是我们的街坊，他的母亲还是一个好人……
（选自《人民文学》2023 年第 9 期，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解与分析不正确的一项是（3 分）（ ）
A．“我”和高个子的关系从陌生人发展到能分享秘密的熟人，在这种变化中，高个子的形
象得以逐步展现。
B．高个子和周围人的对比是推动情节发展的主要力量，在扎根现实的基础上展现一个小人
物身上与众不同的光芒。
C．高个子执着于看日出日落，并不在意人们的看法，看上去是荒唐可笑的行为，这其实是
小说独特韵味的元素之一。
D．人们从来没有这样牵挂他，还将他的离开作为小镇的标志性事件，说明人们对高个子有
着矛盾复杂的心理。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．句表明外祖母可能对高个子有偏见，与后文她对高个子的评价形成照应。
B．句表现出高个子希望“我”和小镇上的人们不一样，及对他们的失望。
C．句中写高个子能闻出豆腐的不新鲜，表明高个子对周围事物的关心和敏感。
D．句中写高个子的消失引起恐慌，是因为人们认为他留在小镇有着重大的意义。
8．文学作品中很多故事是在小镇上演的，请比较文本中石羊镇和《祝福》里的鲁镇社会环
境有何不同。（5 分）
9．有评论说“朱山坡的短篇小说有一种藏．得．住．秘．密．的大．优．雅．”，请从高个子形象塑造的角
度，谈谈你对这句话的理解。（6 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 1014 题。
材料一：
孙卿曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以
明之，欢欣愤满以送之。”鬼谷子曰：“人之不善而能矫．之者难矣。说之不行，言之不从者，
其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之、明
之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之
谓善说。”《诗》云：“辞之绎矣，民之莫矣。”夫辞者，人之所以自通也。昔子产修其辞
而．赵武致其敬，王孙满明其言而楚庄以惭，苏秦行其说而六国以安，蒯通陈说而身得以全。
夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修，而说不可不善。
（节选自《说苑下善说》）
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材料二：
子胥善谋而吴勤之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？
而三君不明也。上古有汤，至圣也；伊尹，至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受身执
鼎俎为庖宰昵近习亲而汤乃仅知其贤而用之。故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤
是也；以智说愚必不听．，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，比干剖心，孙子膑脚于魏，
吴起技泣于岸门，公孙痤言国器反为悖，公孙鞅奔秦，西门豹不斗而死人手。此数人者，皆
世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。然则虽贤圣不能逃死亡避易辱者，
何也？则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察
之也。
（节选自《韩非子难言》）
材料三：
庄辛谏楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，从新安君与寿陵君同轩，淫衍侈靡，而忘国
政，郢其危矣。”王曰：“先生老昏欤？妄为楚国妖欤？”庄辛对曰：“臣非敢为楚妖，诚．
见之也。君王卒近此四子者，则楚必亡矣！辛请留于赵以观之。”于是不出十月，王果亡巫
山、江汉、鄢、郢之地。
（节选自《新序卷第二》）
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，
每涂对一处给 1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
然 A 且七十 B 说而不受 C 身执鼎俎 D 为庖宰 E 昵近 F 习亲 G 而汤乃仅知其贤 H 而用之
11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说不正确的一项是（3 分）（ ）
A．矫，矫正、纠正，与《归去来兮辞》中“时矫首而遐观”的“矫”意思不同。
B．而，可表相承关系，与《<论语>十二章》“人而不仁，如礼何”中“而”意思不同。
C．听，听见、听清，与《陈情表》“听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年”中“听”不同。
D．诚，确实，与《齐桓晋文之事》“挟太山以超北海……是诚不能也”中“诚”相同。
12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．孙卿所说的“齐庄、端诚、坚强”强调说者态度，“譬称、分别、欢欣愤懑”强调言谈
技巧。
B．材料二通过概述诸多历史人物向君主进言的遭遇，来阐明“愚者难说”“君子难言”之
理。
C．庄辛劝楚王警惕州侯夏侯等四人，这四人一起淫乱奢靡不理政事，会败亡政权导致灭国。
D．邹忌讽劝齐威王成功，从言说者方面来看可称道处之一在于进言时讲究“譬称以谕之”。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）夫辞者，乃所以尊君、重身、安国、全性者也。
（2）且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。
14．结合材料一、二，分析材料三中庄辛进谏不成功的原因。（3 分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
阅读下面这首宋诗，完成 1516 题。
晚春行田南原
杨万里
西畴前日尘作雾，南村今日波生路。
云子从来疏广文，冲雨学稼当辞勤。
农言秧好殊胜麦，其如绿针未堪吃。
吾生十指不拈泥，毛锥便得傲蓑衣。
只愿边头长无事，把耒耕云且吾志。
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6
不愁官马送还官，借牛骑归不用鞍。
【注释】云子，米粒，米饭。广文，这里是广文先生的简称，泛指清苦闲散的儒学
人士。毛锥，泛称笔。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．一、二句以互文手法；简笔勾勒雨后乡村景象变化，引出下文写雨后农事。
B．“云子从来疏广文”与“吾生十指不粘泥”，是诗人自嘲，也是对士大夫的揶揄。
C．秧苗如“针”“未堪吃”，写出了秧苗幼嫩有生机，暗含对农人劳动的赞美敬重。
D．骑行“不用鞍”活画出诗人归乡的轻快矫健，颇有“老夫聊发少年狂”之得意。
16．关于“把未耕云”，历来说法不一，有一种说法认为“耕云”乃“耕耘”之通假。请结
合诗歌阐述这种说法的理由。（6 分）
(三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）
（1）《过秦论》和《六国论》都是总结前朝灭亡的教训，给后来者以警告的文章。《过
秦论》强调秦朝灭亡的原因是“ ”；《六国论》论述六国灭亡的原
因是“ ”。
（2）《列子汤问》中“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”借动物的动作来写音乐之美妙，与之类
似的还有李贺《李凭箜篌引》中的“ ”和苏轼《赤壁赋》中的
“ ”。
（3）二十八星宿是中国传统文化中的重要组成部分之一，它们的名称经常出现在古诗文
中，如“ ， ”。
三、语言文字运用（20 分）
（一）语言文字运用 I（本题共 3 小题，13 分）
阅读下面文字，完成 1820 小题。
大家用完饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧．”。
普通话里大多将“完”“毕”连用，或单取“完”字，很少搭配使用“毕”字，但 。
《史记项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿．毕．，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，
“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥．洒．自．如．写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”
之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。
古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。 ，证明其具备的强大生命
力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口．耳．之．间．的古语确实很多。
古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”
的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里， 如此诗意的叫法，实则来自《诗
经采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，
就是描述毛毛雨之细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸或小纸片。
18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过
12 个字。（6 分）
19．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A．“吃毕咧”的“咧”与《荷花淀》中“小华哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。
B．“寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露。
C．“挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能作状语。
D．“口耳之间”的“间”读 jin，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。
20．《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及
妙趣。（任选一例）（4 分）
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7
（1）凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴．在马上。下来，
咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。
（2）贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺．尸．去，倒打起老婆来了！凤丫
头成日家说嘴，霸王似的一个人，昨儿唬得可怜。要不是我，你要伤了他的命，这会子怎么
样？”
（二）语言文字运用（本题共 2 小题，7 分）
阅读下面的文字、完成 2122 题。
中午一过，太阳刚偏西，就变得不怎么显明了。像一枚．灰白色的五分钱硬币，容易被人
忽视地停驻在西边天空。罗布淖尔荒原上的大地和天空，混沌一片，也是灰蒙蒙的，那枚硬
币的四周边缘，也不太清晰。因此，太阳的存在甚至被我们遗忘了。
我们向罗布泊行进。这里是无人区，没有任何的生命存在，荒凉空旷如同月球的表面。
整整一个下午，太阳就这样不死不活地在我们的车屁股的地方照耀着。最辉煌的罗布泊的落
日出现在黄昏。那一刻，我们的越野车已经来到距古湖盆二十公里的龟背山。当时，在我们
不经意一次回头中，突然看见在一平如抹的地平线上，一轮．血红的落日停驻在那里。
这时我们的车停了下来，包括陪同我们一起进罗布泊的“老地质”，都被地平线上那辉
煌的一幕震撼了。我们下了车。我们，我们的车，还有刚才那死气沉沉的罗布淖尔荒原黑戈
壁，此刻都罩在这一片灿烂中。我们互相看着对方的脸，每个人的脸都泛着红光。我们感到
自己如同在画中。
21．量词在文学作品中有很强的表现力，请分析文中加点量词的妙处。（4 分）
（1）像一枚．灰白色的五分钱硬币。
（2）一轮．血红的落日停驻在那里。
22．语言学家王力先生认为“语言的表达要受逻辑思维的规律制约”，请据此分析画横线句
子更改的原因。（3 分）
原文：因此，太阳的存在甚至被我们遗忘了，况且，那枚硬币的四周边缘，也不太清晰。
改文：那枚硬币的四周边缘，也不太清晰。因此，太阳的存在甚至被我们遗忘了。
四、写作（60 分）
23．阅读下面的漫画材料,根据要求写一篇不少于 800 字的文章。
要求：结合材料的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套
作，不得抄袭。
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8
绝密启用前
请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效
语文答题卡 一、（二） 二、（二）
8.（5分） 16.（6分）
姓名 贴条形码区
座号 由考生本人负责粘贴
考生号
注意事项
1. 答题前， 考生先将自己的姓名、考生号、 座号填写在相应位置， 认真核对 考生禁填
条形码上的姓名、 考生号和座号，并将条形码粘贴在指定位置上。 缺考标记
2.选择题答案必须使用2B铅笔按（填涂样例）正确填涂； 非选择题答案必须 二、（三）
缺考考生由监考员粘贴
使用0.5毫米的黑色签字笔书写。字体工整、笔迹清楚。
3.请按照题号在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效； 条形码，并用2B铅笔填 17.（6分）
在草稿纸、试题卷上答题无效。保持卡面清洁，不折叠、不破损。 涂上面的缺考标记。
9.（6分） （1） ，
选择题答题区 填涂样例 错误填涂 正确填涂
（须用2B铅笔填涂） （2） ，
选择题 （每小题3分，共27分） 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效
1 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ] 6 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ] 11 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ] 15 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ] （3） ，
2 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ] 7 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ] 12 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ] 19 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ]
3 [ A ] [ B ] [ C ] [ D ] 10[ A ] [ B ] [ C ] [ D ] [ E ] [ F ] [ G ] [ H ] 三、
18.（6分）
非选择题答题区 （须用0.5毫米黑色签字笔书写）
一、（一）
4.（4分）
二、（一）
13.（1）（4分）
20.（4分）
（2）（4分）
5.（6分）
21.（4分）
14.（3分）
22.（3分）
请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效
语文 第1页 共5页 语文 第2页 共5页 语文 第3页 共5页
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考生务必将姓名、 座号用0.5毫米黑色签字笔认真填写在书写框内，座号的每个书写框只能填 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效
考生 姓名 座号
必填 写一个阿拉伯数字。
续上页
请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效
四、23. 作文
600
请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效
200
800
最低字数提示线
400
1000
转下页
请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出边框的答案无效
语文 第4页 共5页 语文 第5页 共5页
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