纪伯伦散文-珍趣篇

您下载的文章由稻壳汇（www.dochui.com）收集整理，版权归原作者所有《纪伯伦散文-珍趣篇》作者：纪伯伦我饮过杯杯苦酒，即使残汁剩液也似蜜甜。 我攀登过艰途险径，最终都达到绿色的平原。我失散于夜雾中的每一位朋友，又都会在黎明的曙光中寻见。我曾多少次用坚忍的外衣掩饰自己的痛苦和烦恼，以为这样会得到补偿和缓解。不过，当我脱去外衣，却发现痛苦已转化为喜悦，烦恼已变作沉静与平和。我曾多少次与同伴行走在表象的世界，我心里说：他多么愚笨，多么迟钝！但是，我刚一踏入隐幽的世界，就发现自己的虚枉和武断，朋友的睿智和文雅。<《珍趣篇》介绍>《珍趣篇》介绍《珍趣篇》是一个内容丰富、体裁多样的综合性集子，它包括36篇作品，其中散文诗16篇，韵诗14首，文学论文和评论5篇，剧本一个。我们。选出的散文诗，只占这个集子的一半份量，不能说反映了《珍趣篇》的全貌，这一点和其他入选的集子的情况有所不同。《珍趣篇》的出版也很特殊，它不是由作者直接和出版商联系编辑、出版的，而是由一位名叫尤素福·托玛·布斯塔尼的阿拉伯出版家在埃及阿拉伯人书局编辑、出版的。由于它是从散见各处的纪伯伦的作品中选辑的，所以在内容上与体例上同纪伯伦的某些集子有所不同。这个集子出版于1923年，但其中的许多篇章是好多年前写出的。就散文诗而言，此集中最重要的篇章首推1920年在开罗《新月》杂志上发表的《你们有你们的黎巴嫩，我有我的黎巴嫩》。这是一篇立意深刻、气势壮阔、形式新颖、文采璀璨的妙文。通篇以大体相近的句式，次第对应重复，一气呵成，淋漓尽致地表现出纪伯伦的爱国主义激情和美好的社会政治理想。"你们有你们的黎巴嫩及其难题，我有我的黎巴嫩及其瑰丽。""你们的黎巴嫩是一位手捋胡须、蹙额皱眉、只顾自身的老翁，我的黎巴嫩是矗立如塔、微笑似晨、念人如己的青年。"纪伯伦采取叙述加对比的手法，描绘出两个迥然不同的黎巴嫩，他的敌对者的黎巴嫩，是解不开的"政治死结二是"宗教首领、军队司令的棋盘"，是"形形色色的教派和政党"，是无休止的"谎言"和"辩论"，是气息奄奄的朽翁；纪伯伦心目中的黎巴嫩，则是瑰丽无比的大自然，是"悠远的思想"、"炽热的感情"、"神圣的语言"，是"青年的抱负，中年的决心，老年的睿智"，是"朴素而袒露的真理"，是生气勃勃的青年。在纪伯伦看来，黎巴嫩的儿女应能代表黎巴嫩"岩石中的意志，巍峨中的高贵，流水中的甘美，空气中的芳馨"，应该让自己的生命成为"黎巴嫩血管里的一滴血"。这些儿女包括"农夫"、"牧人"、"园丁"、"织匠"、"陶工"、"泥瓦匠"等各行各业的劳动者，也包括"把自己灵魂倾注于新杯中的诗人"。他们是"风吹不灭的灯，时蚀不腐的盐"，是迈着坚定步伐奔向真善美的人。这篇散文诗具有无比的生命力，至今仍具现实意义，并将显示出跨世纪的魅力。《珍趣篇》中还有许多篇章，也都具有极强的现实针对性。《独立与红毡帽》，通过一位同胞为了强调自己的"独立"和"尊严"，拒绝在法国客轮餐厅脱下他的红毡帽这件小事，引发出对民族心理的深刻透视和剖析。纪伯伦说，"精神上和心智上均受奴役的民族，是不能靠他们的衣着、习俗成为自由的"，同胞的不幸正在于他们"反对结果而未曾注意到原因。在赢得本质之前，已先被偶然现象所控制"。他呼吁同胞不要在区区小事上盲目争"独立"，要争就争"技术独立"，"工业独立"，他说这是"悬于每个人头上"的问题。《新时代》一文指出，"今天，在东方，有两种彼此斗争着的思想：旧思想与新思想"。"今天，在东方，有两种人：昨日的人和明日的人"。作者尖锐地问道：东方人啊，你属于哪一类？是第一位还是第二位，"如果你是第一位，那你就属于已经灭绝的住洞穴、穿兽皮部族中苟活的一员；如果你是第二位，那你就是一个和黎明一起走向正义和明智的白昼的民族先锋"。他号召同胞响应"生活的召唤"，做"明日的儿女"，做"属于明天的自由人"。在《皮壳与内核》一文中，纪伯伦把他的以上观点上升到哲学的高度。他指出，生命不在于它的"表象"，而在于它的"内蕴"，事物不在于它的"皮壳"，而在于它的"内核"，人不在于他的"面孔"，而在于他的"内心"。对宗教，艺术，社会，个人，也应首先看到它(他)们的内部本质。这些见解今天看来，不见得有多少让人特别惊奇的地方，但在那个宗教家、政治家、"学者"都唱着美妙动听的歌曲的时代，糟糠与精华难辨的地方，这"皮壳与内核"的哲学，不是十分及时，十分可贵吗，读者在《我的心灵告诫我》、《我的心因累累果实而沉重》、《完美》、《孤独》、《更辽阔的海洋》等文中，进入了一个辽阔而深邃的精神世界。在这里作者时而是哲学家，谈论现象与本质；时而是道德家，表达无私给予者的烦恼；时而是美学家，探讨"完美"的终极意义；时而是心理学家，寻求诗人孤独的原因和心灵沟通的道路......他和他的心灵为伴，巡视着这个世界，希望找到一个涤荡污垢的大海。他们找到了，但又不满意，于是他们又去寻找"更辽阔的海洋"。当我们随着纪伯伦周游他的精神世界时，发现它不仅引动遐思，而且陶冶心灵。《珍趣篇》的确是名副其实的"珍闻与趣谈"！——伊宏《纪伯伦散文诗全集·序》<皮壳与内核>皮壳与内核我饮过杯杯苦酒，即使残汁剩液也似蜜甜。我攀登过艰途险径，最终都达到绿色的平原。我失散于夜雾中的每一位朋友，又都会在黎明的曙光中寻见。我曾多少次用坚忍的外衣掩饰自己的痛苦和烦恼，以为这样会得到补偿和缓解。不过，当我脱去外衣，却发现痛苦已转化为喜悦，烦恼已变作沉静与平和。我曾多少次与同伴行走在表象的世界，我心里说："他多么愚笨，多么迟钝！"但是，我刚一踏入隐幽的世界，就发现自己的虚枉和武断，朋友的睿智和文雅。我曾多少次因自己的酒而醉倒，我把自己与酒友视作绵羊与豺狼。待酒醒之后，再看，我是人，他也是人。我和你们，人们哪，被我们周围的表象所迷惑，却对我们隐藏的本质视而不见。当我们中的一个绊跤时，我们说他堕落；当他蹒跚迟缓时，我们说他颓唐衰败；当他言语含混时，我们说他是哑巴；当他呻吟叹气时，我们说这是临终前的喘息，他快死了。我和你们，都专注于"我"的外壳和"你们"的表面，因此，我们看不见灵魂向"我"表露的东西和灵魂在"你们"身上隐藏的东西。既然我们带着向我们袭来的骄傲，疏忽了我们身上的真实，那我们还能干些什么？我对你们说，也许我的话是掩盖我真面目的面具；我对你们说，也对自己说，我们用眼睛看到的，不外乎是一团乌云，它挡住了我们用自己的目力应该看到的万物；我们用耳朵听到的，只不过是叮叮当当的声响，它歪曲了我们应该用自己的心灵去把握的东西。因此，当我们看到一个警察把一个人带到监狱去的时候，我们不应在二者谁是罪犯上下结论；当我们看到一个人浑身是血，另一个双手有染时，明智的做法是不要肯定哪个必定是杀人者，哪个必定是被杀者；当我们听到一个人在歌唱，另一个在痛哭时，我们且忍耐一下，直到我们能确实肯定谁是欢快者。不，我的兄弟！不要用一个人外在的东西去推断他的真实，不要把某人的一言或一行作为他内蕴的标识，因为也许那个口齿笨拙，声调含混，被你认作痴愚的人，他的直觉恰是智慧的道路，他的心田恰是悟性的栖息胜地；也许那个其貌不扬、生活粗劣、被你藐视的人，在大地上，是苍天的一份赠礼；在人们中，是上帝的一件赏赐。你可能在一日之内造访一座宫殿和一间茅屋。你从宫殿走出时，带着崇敬；从茅屋走出时，充满怜悯。但是，你若能撕碎你感觉织成的表象，你的崇敬定会减弱，降至遗憾的水平；你的怜悯定会改变，升到尊崇的高度。你可能在晨昏之间遇到两个人，第一个和你说话时，声音中带着风暴的喧嚣，动作上具有军旅的威严；第二个和你说话时，带着惶惊，声音颤抖，结结巴巴。于是你把果决、勇敢归于第一位；把无能、软弱归于第二位。但是，你若看到日月教他们去赴会危困，或去为某一原则作出牺牲，你一定会明白：厚颜、浮夸并非勇敢，羞赧、沉默并非怯懦。你可能从你居室向窗外眺望，你看到路上的行人中有一位修女走在右边，一位妓女走在左边，于是你立即说："这个多高尚！那个多丑陋！"但是你若闭上你的双眼，倾听片刻，你就会听到太空中的一个轻如耳语的声音在说："这一个用祈祷恳求我，那一个用痛苦恳求我，在她们两个的灵魂中，都有属于我的灵魂的一把伞。"你可能在大地上巡游，寻找你称为文明、进步的东西。你走进一座城市，这里宫殿巍峨，学院宏伟，街道宽阔，人们东来西往，行色匆匆。这个钻入地下，那个盘旋在空中，这个在捕捉闪电，那个在询问空气。他们全都穿着匀称合体、制作精良的服装，好像在过节或参加联欢。过了几天，你来到另一个城市。这里房舍矮小、街巷狭窄。天阴下雨，全城就变成水乡泽国中的泥岛。太阳升起，城市又变成尘埃的雾团。这里的居民仍然处在天然与淳朴之间，就像松弛的弓弦处在弓的两端间。他们走路慢慢腾腾，工作拖拖拉拉。他们看你时，眼睛后面似乎还有一双眼睛盯着离你老远的目标。于是你厌恶地离开了这座城市。你心里说："我在那座城市看到的与这座城市看到的两者之间的差别，就像初生与垂死之间的差别。那里，强劲如涨潮；这里，孱弱如退潮。那里，轰轰烈烈如春夏；这里，无声无息似秋冬。那里，坚忍是青年，在园中欢舞；这里，颓唐是老翁，倒在灰堆中。"但是，你若能借着上帝之光去看这两座城市，那你一定会看到它们是同一座花园里的相似的两棵树。洞察力可能会把你的目光引向它俩的本质，那你就会看到，你以为正在上升的那一个只是行将破裂的闪闪发光的气泡；而你以为那满身颓唐的另一个，原是固定不变的隐蕴的本质。不，生命并非它的表象，而是它的内蕴；可见的东西并不在于它们的皮壳，而在于它们的内核；世人之本并不在于他们的面孔，而在于他们的内心。不，宗教并不在于教堂，寺庙所显现的那些，也不在于仪式、习俗所展示的那些，而在于隐藏在心灵中的，通过意念得到纯化后变为珍宝的东西。不，艺术并不在于你通过耳朵听到的一首歌的抑扬顿挫，或一首诗的词句铮铮；艺术也不在于你通过眼睛看到的一幅画的线条和色彩，而在于来到这首歌的抑扬顿挫中的那段无声的颤抖的空间距离；在于通过这首诗渗入你身心的那份宁静、孤独地长驻于诗人灵魂中的东西；在于这幅画给你以启示的、你凝视时所看到的比这幅画更远更美的东西。不，我的兄弟！昼夜并非它们的外观。我，行进于昼与夜的行列中。我并不在于对你说的这些话语，而在于这些话带给你的我的宁静的心曲。如此说来，在检查我隐藏的自我之前，你不应把我当成痴愚；在暴露出我因袭的自我之前，你不应把我视作天才；在窥见我的内心之前，你不要说"他是个吝啬者"；在不了解我慷慨大方的背景之前，你也不要说"他是个慷慨者"；在我的爱带着它的全部光与火向你清清楚楚地表现出来之前，你不要称我是爱者；在抚摸我带血的伤口之前，你也不要认为我无忧无虑，无牵无挂。<我的心重负着累累果实>我的心重负着累累果实我的心重负着累累果实，哪位饥饿者来采摘，来消受，来分享？在人们中间难